蘇軾書(shū)法美學(xué)思想管窺（下）丨從《黃州寒食詩(shī)帖》談起

四川成都 徐煒 書(shū)

□四川成都 傅錄志

氣韻高古的神采美

南朝王僧虔《筆意贊》云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》神采飛揚(yáng)、氣韻高古。是其在放意書(shū)寫(xiě)中，無(wú)意間將筆法、字法、墨法、章法等各種書(shū)法基本元素，以對(duì)比、陰陽(yáng)形式表達(dá)得淋漓盡致。是其將壓抑的心情，蘊(yùn)含在扁厚沉郁的筆畫(huà)形態(tài)之中，并以藝術(shù)的形式勃發(fā)出強(qiáng)勁的視覺(jué)沖擊力。《黃州寒食詩(shī)帖》點(diǎn)畫(huà)精細(xì)入微，無(wú)一筆不合古人筆意。

蘇軾《論書(shū)》云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也。”蘇軾學(xué)書(shū)心得言：“學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。”形是外在直觀的，而神是內(nèi)在心性的。得其形只需在臨摹上多下功夫即可，而神采卻需用心仔細(xì)揣摩，才能抓住其本質(zhì)。蘇軾有首論詩(shī)畫(huà)詩(shī)也表達(dá)了他對(duì)神的看法：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”蘇軾的得意門(mén)生黃庭堅(jiān)也繼承他的這一書(shū)法思想：“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。”

蘇軾認(rèn)為：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。惟顏?zhàn)拥弥！惫P墨的本身形態(tài)對(duì)神采的表達(dá)是有一定弊端的，只有把握好度才能使心靈得到自由解放。

佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》，佛曰：“世事無(wú)相，相由心生，可見(jiàn)之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無(wú)我。我即為世，世即為我。”這里的相是事物的表象，而表象來(lái)自于人的心境。《黃州寒食詩(shī)帖》的筆墨形式是表象，而筆墨所傳達(dá)出的精氣神則是蘇軾的真實(shí)心境。

神采通過(guò)作品的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。分析《黃州寒食詩(shī)帖》的形式語(yǔ)言，可以用“厚、密、扁、險(xiǎn)”四字來(lái)表達(dá)。

所謂“厚”，是指筆畫(huà)厚實(shí)，絕無(wú)纖細(xì)柔弱之態(tài)。世人以為“肥胖”，豈知這是蘇子對(duì)“氣血骨肉”相連，所要表達(dá)的“肌膚之麗”。如“橫、豎、點(diǎn)、撇、折”在“三、年、今、苦、蕭、屋、破、寒”等字中應(yīng)用。

所謂“密”，是指點(diǎn)畫(huà)間的空間關(guān)系，以交織、重疊的線條形成塊面關(guān)系，加之與個(gè)別字及行距的疏朗對(duì)比，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比單擊力。“密”還是一種隱忍，是蘇軾將巨大的愁悶哀傷之心，以無(wú)言訴說(shuō)的情境隱藏起來(lái)。“密”還是一種勢(shì)能的凝聚，是力量爆發(fā)前匯集的前奏。如“春、惜、燕、夜、寒、重、墓、涂”等字。

所謂“扁”，是指對(duì)一些單個(gè)字的形態(tài)處理呈扁形，扁既是書(shū)法樸質(zhì)的需發(fā)，也是蘇軾本身抑郁心境的藝術(shù)形式的表現(xiàn)。如“苦、雨、瑟、云、臥、江、欲、死”等字，加之與少數(shù)取豎勢(shì)的字穿插，特別是尖筆長(zhǎng)豎的對(duì)比，顯得銳不可當(dāng)。

所謂“險(xiǎn)”，是指部分字的取勢(shì)左低右高，略呈左傾側(cè)，具有鮮明的動(dòng)感。如“我、黃、春、臥、頭、惜、煮、九、死”等字，勢(shì)不孤立，與部分端莊的字“不、夜、泥、真、食”相生相發(fā)，動(dòng)靜結(jié)合，欹側(cè)互參，錯(cuò)落有致。

亦儒亦釋的人格美

綜觀蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》所呈現(xiàn)的郁勃審美意蘊(yùn)，與其所堅(jiān)持的積極的入世觀儒家思想與樂(lè)觀的出世觀莊禪思想的影響分不開(kāi)。他的一生是在這兩種思想的糾結(jié)、互參互化中度過(guò)的，而其藝術(shù)形態(tài)也必將展現(xiàn)出其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)：“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。”是其藝術(shù)境界、審美思想、人格理想三位一體的綜合構(gòu)成。

蘇軾是一位封建社會(huì)傳統(tǒng)保守而正直的文人，有強(qiáng)烈的儒家忠君愛(ài)國(guó)思想。蘇軾一生坎坷不平，然而，他從坎坷的人生境遇中實(shí)現(xiàn)孟子“窮則獨(dú)善其身”理想，以莊禪的思想化解人生的郁悶，并以積極的態(tài)度追求在惡劣政治環(huán)境下人格獨(dú)立完善的意味。

蘇軾的樂(lè)觀精神很大程度上依賴于他對(duì)莊禪思想的喜好。其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云，“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣’，又云：‘后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。’在黃州時(shí)，他自號(hào)‘東坡居士’，時(shí)必‘焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之’”。說(shuō)明他不但接受禪宗思想，且身體力行。莊子提出了“技進(jìn)乎道”，蘇軾繼承這一思想，他說(shuō)，“吾所謂文，必與道具”“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”他的《跋秦少游書(shū)》云：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)矣。”蘇軾不僅把書(shū)法看成“技”，同時(shí)也看成體現(xiàn)“道”的手段，技和道不可分割，技進(jìn)則道長(zhǎng)。這是蘇軾重神輕形的思想根源。他又說(shuō)：“道可致而不可求”。致是不期而遇的，不刻意求而得到的。這里強(qiáng)調(diào)的是天性，而不是人為的經(jīng)驗(yàn)。體現(xiàn)在書(shū)法上，正是他“茍能通其意，常謂不學(xué)可”的書(shū)學(xué)精神的映照。

（傅錄志，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京大學(xué)優(yōu)秀訪問(wèn)學(xué)者，成都大學(xué)校外碩導(dǎo)，成都市政協(xié)書(shū)畫(huà)院書(shū)法家。書(shū)法作品與論文見(jiàn)載于《中國(guó)書(shū)法》《中國(guó)書(shū)法報(bào)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，出版有《藝樹(shù)人生》《揚(yáng)雄教育思想研究》等）